Dan tranh con buom xinmỹ nam cổ đại trung hoa

Ngày nay nghành gốm sứ TQ vẫn thường xuyên sản xuất các sản phẩm copy lại từ các nguyên mẫu cổ điển hoặc sử dụng lối vẽ xưa trên các thành phầm có mẫu mã cổ điển. Việc nắm bắt được chân thành và ý nghĩa của những hình vẽ tô điểm này sẻ giúp câu hỏi sưu tầm hoặc đùa đồ gốm sứ trở nên thích thú hơn. Tuy nhiên, câu chữ của bài sưu tầm bên dưới đây tin báo rộng to hơn chủ yếu đuối về nghệ thuật hội họa TQ xưa, giải thích chân thành và ý nghĩa một số tranh biểu tượng; còn trang trí hình mẫu vẽ trên gốm sứ chỉ là xào luộc lại 1 phần nào kia của tranh nguyên bản, hiếm khi mang tính chất sáng tác.

Bạn đang xem: Dan tranh con buom xinmỹ nam cổ đại trung hoa

Đối với loại tranh TQ cổ xưa này, dòng chủ đề cùng với ý nghĩa hình tượng thì đặc biệt hơn phong cách hay kỹ thuật biểu đạt (thuật ngữ chuyên môn gọi là kỹ pháp 技法). Tác giả rất có thể dùng công cây bút 工笔 (tức là lối vẽ tỉ mỉ, bất cứ vật gì cũng đều có đường viền thậm chí còn cọng cỏ hay dòng lá, rồi tô màu lên); hoặc cần sử dụng ý bút 意笔 (tức là lối vẽ phóng khoáng, loại trừ hoặc rất tiêu giảm đường viền, thậm chí một nét cây viết cũng thành lá lan tuyệt cọng cỏ). Tác giả cũng rất có thể dùng màu sắc tỏa nắng tươi thắm, hoặc color nhàn nhạt lạnh lẽo lẽo, thậm chí là vẽ toàn mực black (thuật ngữ điện thoại tư vấn là mặc hoạ 墨畫). Dù sao, tất cả điều này cũng chỉ với những hiệ tượng thể hiện nhiều dạng, mà mục đích hầu hết là nhằm mục đích chuyển tải một ý nghĩa hình tượng nào đó.

Có hai điểm vượt trội của các loại tranh này. Thứ nhất, trong cuộc sống người ta hay gán cho một sự đồ gia dụng nào đó một chân thành và ý nghĩa biểu tượng. Thí dụ: trúc là quân tử, mai là giai nhân, cây tùng và chim hạc ý niệm trường lâu (tùng hạc diên niên 松鶴延年), v.v… Hoạ sĩ chỉ việc thể hiện tại nó bởi kỹ pháp riêng của mình. Đặc điểm sản phẩm công nghệ hai là thông qua ngôn ngữ (nhất là từ ngữ đồng âm tốt cận âm) fan ta sẽ ảnh hưởng hình vẽ này mang lại một sự vật nào đó với ý nghĩa biểu tượng nhất định trong thâm tâm thức thông thường của đông đảo người. Thí dụ tranh ảnh vẽ con cá. Chữ nôm ngư 魚 (cá) đồng âm (âm Bắc Kinh) cùng với chữ dư 餘 (dư thừa, dư dật). Qua ý nghĩa hình tượng này là niềm muốn một cuộc sống thường ngày dư dật, hơi giả. Nếu vẽ 9 bé cá, thì cầu nguyện này càng táo tợn mẽ. Chữ hán cửu 九 (số 9) đồng âm với chữ cửu 久(lâu dài, ngôi trường cửu). Cửu ngư 九魚 (9 con cá) vạc âm y như cửu dư 久餘 (dư dật lâu dài), ý niệm một ước ý muốn được sinh sống khá giả mãi. Điều này tương tự như người việt nam sắp đặt dĩa hoa trái chưng tết tất cả mãng cầu, dừa xiêm, đu đủ, xoài với cầu nguyện từ tốn «cầu trọn vẹn xài» trong huyết xuân sang; cũng chính vì người Việt ngơi nghỉ Nam cỗ phát âm «dừa» giống hệt như «vừa», «xoài» hệt như «xài». (Thật ra ước muốn đó không từ tốn đâu, cũng chính vì ở đời biết nạm nào mới là đủ). Tất yếu sự so sánh này chỉ nhắm vào tinh tướng ngôn ngữ, ko xét tới hiệ tượng thể hiện.

Tranh của Đường dần dần (đời Minh)

Sau đây họ thử tìm kiếm ra một số trong những hình hình ảnh biểu tượng vào hội hoạ Trung Quốc. Trước tiên, khi nói đến tranh thuỷ mang 水墨 (thường bị đọc nhầm là thuỷ mạc) thì họ thường shop ngay mang đến tranh sơn thủy. Đây là 1 mảng đề tài đặc sắc trong hội hoạ Trung Quốc. Nhị chữ sơn thuỷ có ý nghĩa triết lý thâm trầm của chúng, không chỉ có đơn thuần sơn 山 là núi non, thuỷ 水 là sông nước.

Khổng Tử từng nói rằng: «Kẻ trí chơi nhởi nơi sông nước, kẻ nhân vui chơi nơi núi non. Kẻ trí hiếu động, kẻ nhân trầm tĩnh. Kẻ trí vui vẻ, kẻ nhân ngôi trường thọ.» 知(智)者樂水, 仁者樂山, 知(智)者動, 仁者靜, 知(智)者樂, 仁者壽 (Trí trả nhạo thuỷ, nhân giả nhạo sơn, trí đưa động, nhân đưa tĩnh, trí giả lạc, nhân trả thọ.– Luận Ngữ – Ung Dã).

Sông nước trôi chảy, linh động biến dịch ko ngừng, tìm đến trùng dương mênh mông. Sự trôi chảy không kết thúc này tượng trưng bản thể của Đạo. Khổng Tử có lần đứng bên trên bờ sông, chú ý nước chảy, giác ngộ chính sách ấy, nên ngài tán thán: «Ôi, trôi chảy cầm này, ngày đêm nó ko hề chấm dứt nghỉ !» 逝者如斯夫不舍晝夜 (Thệ giả như tứ phù, bất xả trú dạ ! – Luận Ngữ – Tử Hãn).

Do đó, kẻ trí tuệ thấu đạt lý lẽ của sự vật, linh hoạt tiến triển mãi không ngưng trệ, cũng biến hóa năng động như bản tính của nước. Kẻ nhân ái yên ổn ổn cùng với nghĩa lý nhưng dày dặn kiên cố vững bền, cũng tĩnh như bản tính của núi. Động cùng tĩnh nói về bản thể, nhưng mà vui vẻ trường lâu là nói về hiệu quả đạt được.

Người nhân ái cùng trí tuệ xưa nay hiếm. Trong trần gian ai, ngay bản thân kẻ nhân và trí cũng không biết tìm đâu ra bạn tri kỉ tri kỷ. đắn đo tìm đâu, bắt buộc mượn tranh tô thuỷ để ký kết thác vai trung phong tình, gởi gấm nỗi niềm. Mà lại triết lý của sơn thuỷ chắc rằng là bởi vì giới thưởng ngoạn đời sau gán cho. Thuở xa xưa, chắn chắn gì những hoạ gia đã nghĩ như thế.

Chủ đề khá nổi bật thứ hai là hoa điểu 花鳥 (hoa cùng chim chóc). Về hoa, những văn nhân china thường gán mang lại từng một số loại hoa một đức tính, một chân thành và ý nghĩa tượng trưng văn học nào đó, với các họa sĩ đã tiếp thu toàn cục những quan niệm này. Ví dụ điển hình Chu Đôn Di 周惇頤 đời Tống từng nói: «Trong những loài hoa, cúc là người ẩn dật, mẫu đơn là người phú quý cùng sen là bậc quân tử vậy.» 菊花之隱逸者也牡丹花之富貴者也蓮花之君子者也 (Cúc, hoa chi ẩn dật giả dã; mẫu đơn, hoa bỏ ra phú quý trả dã; liên, hoa đưa ra quân tử đưa dã).

Quan niệm cúc là người ẩn dật chắc hẳn rằng phát xuất từ Đào Tiềm 陶潛 tức Đào Uyên Minh 陶淵明 đời Tấn, một thi sĩ vĩ đại, chán cảnh có tác dụng quan luồn cúi, treo áo trường đoản cú quan, hưởng thú điền viên, vui cảnh nghèo, mê thích uống rượu chơi cúc cùng nhàn du. Tín đồ đời khen ông là bậc ẩn dật cao khiết. Trong bài xích Ẩm Tửu 飲酒 của ông có nói đến hoa cúc: «Hái cúc dưới giậu đông, thơ thới nhìn núi Nam.» 採菊東籬下悠然見南山 (Thái cúc đông ly hạ, du nhiên con kiến Nam Sơn). Người ẩn sĩ này uống rượu nhìn cúc nhằm quên cảnh náo nhiệt, trầm luân vào đời, cho nên hoa cúc cũng là biểu tượng của bậc quân tử ẩn dật lánh đời vậy. Đào Tiềm từng thốt rằng: «Hoa cúc ngày thu có nhan sắc đẹp, phơi lộ đường nét anh tú, khiến ta quên tình buồn, lánh xa tình đời.» 秋菊有佳色裛露掇其英泛此忘憂物遠我遺世情 (Thu cúc hữu giai sắc, ấp lộ xuyết kỳ anh, phiếm test vong ưu vật, viễn bổ di nạm tình).

Người giàu có ưa chuộng màu sắc lộng lẫy tỏa nắng của mẫu mã đơn. Mẫu solo là loại hoa quý hiếm, chỉ bao gồm bậc quyền quý đài những mới đùa hoa này. Vì vậy mẫu đối chọi là hình tượng của sự giàu có phú quý.

Hoa sen là cốt cách của bậc quân tử. Đẹp cùng ngát hương, gần bùn mà lại chẳng tanh bùn. Dù cuộc đời ô trọc, nhân tình ấm lạnh, bậc quân tử vẫn duy trì được tiết tháo dỡ của mình, thơm tho và tinh khiết như đóa sen kia.

Tranh của từ bỏ Vị (đời Minh)

Cổ nhân điện thoại tư vấn tùng, trúc, mai là cha người các bạn mùa giá buốt (tuế hàn tam hữu 歲寒三友), cũng chính vì ba một số loại cây này dù mùa sương tuyết vẫn tươi xuất sắc trong khi những nhiều loại cây khác phần nhiều cằn cỗi héo hon. Tính chịu lạnh của tùng, trúc, mai thay thế đức tính nhẫn nại của người quân tử, trường đoản cú cường mãi ko thôi, luôn luôn trau giồi tài đức trước nghịch cảnh cuộc đời.

Mai, lan, cúc, trúc thường được gộp tầm thường thành một cụm, xem như hình tượng của bậc quân tử, nên cũng được gọi là «tứ quân tử» 四君子(bốn tín đồ quân tử). Mai nở vào ngày đông và xuân, chịu đựng đựng lạnh lẽo. Lan kiều diễm mảnh mai, mừi hương thâm trầm. Trúc ngay lập tức thẳng, vô tâm, đầy tiết tháo. Cúc trải sương giá cơ mà chẳng héo hon, bao gồm ý chí thách đố thiên nhiên. Hơn nhị ngàn năm trước, thi nhân tắt hơi Nguyên thậm chí còn còn so sánh hoa lan với hotgirl rằng: «Thu lan ơi mườn mượt, cọng tía cùng lá xanh. Đầy công ty toàn tín đồ đẹp, riêng rẽ với ta đưa tình.» 秋蘭兮清清綠葉兮紫莖滿堂兮美人忽獨與余兮且成 (Thu lan hề thanh thanh, lục diệp hề tử hanh. Mãn mặt đường hề mỹ nhân, hốt độc dữ dư hề thả thành). Hoa cúc trác việt khôn xiết phàm, là hình tượng của bậc quân tử sinh sống ẩn nhưng trên đây sẽ đề cập. Đời Tống gồm ẩn sĩ Lâm Bô 林逋 yêu thương hoa mai mang lại độ không cần có vợ con, chỉ chăm tâm trồng hoa mai và nuôi hạc. Người đời tặng ngay cho ông câu mai thê hạc tử 梅妻鶴子 (hoa mai là vợ, chim hạc là con). Yêu trúc hoàn toàn có thể kể mang đến Tô Thức. Ông nói: «Thà ăn không có thịt chứ tất yêu ở thiếu trúc.» 寧可食無肉不可居無竹 (Ninh khả thực vô nhục, bất khả cư vô trúc).

Không chỉ hoa, mà quả cũng có ý nghĩa hình tượng nữa. Ví dụ điển hình quả đào thay mặt sự ngôi trường thọ; thí dụ tranh «Đào hiến thiên xuân» 桃獻千春 (đào dưng nghìn tuổi xuân) vẽ ông lão ráng quả đào. Quả lựu tượng trưng cho sự đông con cái; ví dụ tranh «Lựu khai bách tử» 榴開百子(quả lựu mở sinh trăm con) vẽ ông lão nạm quả lựu bóc tách dở, cho trông thấy hạt. Trái phật thủ tượng trưng đến phúc; tỉ dụ tranh vẽ quả phật thủ (phúc) với quả đào (thọ) cùng quả lựu (đông con) là ngụ ý: đa phúc, nhiều thọ, nhiều nam tử. Trái quít bảo hộ sự tốt lành (cát). Ngay trong đời sống từng ngày người ta cũng thích biếu xén nhau quít.

Hoa thường được vẽ chung với điểu. Chim hạc tượng trưng cho sự trường thọ. Người trung quốc tin rằng hạc sống cho ngàn năm (hạc thọ thiên tuế 鶴壽千歲). Hạc hay được vẽ thông thường với cây tùng (cũng ngụ ý trường thọ), cần tranh «Tùng hạc diên niên» 松鶴延年 (tùng với hạc sinh sống lâu) được dùng để chúc thọ.

Thi nhân cho rằng chim én là chủng loại chim nhỏ dại có cảm tình, mùa thu và ngày đông bay đi tìm cái êm ấm của miền nhiệt đới gió mùa và mùa xuân quay về tổ cũ. «Xuân phong yến hỉ» 春風燕喜 (chim yến vui trong gió xuân) thể hiện một song én về tổ trong cành liễu xanh phất phơ tuyệt cành đào hồng thắm. Một tranh ảnh với đôi én hoặc một tranh ảnh với cặp hồng nhạn (vịt trời) hay song uyên ương bơi lội trong ao sen bao gồm là hình tượng tình nghĩa bà xã chồng, gia đình khang lạc.

SONG THỌ – tranh Tề Bạch Thạch

Tranh «Thập toàn báo hỉ» 十全報喜 vẽ mười nhỏ chim khách hàng đậu trên phiến đá và trên cây tùng hót líu lo đưa thông tin mừng (chim khách được tin yêu là báo điềm tốt nên tục hotline nó là «hỉ thước» 喜鵲), tranh để chúc sự nghiệp thành công.

Dưới cội mai quà (biểu tượng của phúc) là đôi chim phới hoặc một bầy gà bé cùng gà trống kê mái cũng là biểu tượng của ơn huệ tào khang, quan hệ nhân luân. Tranh phụ đề «ân nghĩa tại sinh tiền» 恩義在生前 (ân nghĩa so với nhau thời điểm còn sống) thiệt là cảm động và thâm trầm biết bao! bé gà mái với bè đảng con bảo hộ cho gia đình đông đúc, đầm ấm.

Con công tượng trưng cho sự an toàn thịnh vượng. Chim phượng (thường điện thoại tư vấn gộp là phượng hoàng, thực chất phượng 鳳 là con trống, hoàng 凰 là bé mái) là linh điểu, tương truyền chim phượng xuất hiện là thánh nhân ra đời. Cơ mà chim loan cùng chim phượng thì thay thế duyên nợ vk chồng. Tranh «loan phượng hoà minh» 鸞鳳和鳴 (chim loan và chim phượng hoà tầm thường tiếng hót) ngụ ý sự hoà thuận ấm êm của bà xã chồng.

Một số động vật hoang dã cũng có ý nghĩa sâu sắc biểu tượng. Dragon (long 龍 ), một loài vật huyền thoại, là biểu tượng của vương vãi quyền. Kỳ hưu (kỳ 麒 là bé đực, lân 麟 là con cái) tượng trưng nhân ái và thái bình. Nhỏ rùa (quy 龜) cũng chính là thần vật, tương truyền nó sinh sống tới nghìn năm, nên tượng trưng sự trường thọ.

Ngựa là một trong những chủ đề quen thuộc. Dân gian nhận định rằng ngựa có đức tính trinh tiết, ý thức rõ tình dục truyền chủng, không vi phạm luật cái mà luân lý loài người gọi là loàn luân. Như Dịch tởm từ đời Chu đã ca ngợi là «Tẫn mã chi trinh» 牝馬之貞 (đức trinh tiết của con ngữa cái). Ngựa còn tồn tại đức tính trung thành, một đức tính mà Nho gia khôn xiết coi trọng trong những mối tình dục xã hội. Tuy nhiên, vào thực tế, ngựa chiến từ thời xa xưa có giá trị rất cao. Trong cuộc chiến tranh ở trung quốc cổ đại, ngựa giữ vai trò khôn cùng quan trọng hoàn toàn có thể gọi là nền tảng gốc rễ của sức khỏe quân sự. Những kỵ binh du mục trên sống lưng các chiến mã thần tốc và anh dũng luôn là mối gớm hoàng mang đến binh quân của Trung Quốc. Vào giao thông vận tải đường bộ thì ngựa chiến là phương tiện lập cập và hữu hiệu. Tự đời Thương fan ta sẽ biết đánh xe ngựa chiến tới địa điểm xa xôi nhằm buôn bán. Xung quanh giá trị đặc biệt của chiến mã trong vận tải đường bộ và quân sự, fan ta còn tra cứu thấy quý giá y học của ngựa, được mô tả trong Bản Thảo cương cứng Mục (xuất phiên bản 1596) nữa. Cứ coi đời nay mà lại xét, ngày này người ta xem phần nhiều xe hơi hiện tại đại đẳng cấp và sang trọng là biểu tượng của phong lưu thì xa xưa ngựa thiết yếu là hình tượng đó. Nói chung, ngựa xuất hiện thêm trong tranh trung quốc như là hình tượng của sự chóng vánh và thành đạt. Ví dụ bức tranh có chủ đề phổ biến nhất là «mã đáo thành công» 馬到成功 miêu tả qua một bè đảng ngựa phi nước đại gió lớp bụi mịt mù. Nguyên ý câu này là «Kỳ khai đắc thắng, mã đáo thành công» 旗開得勝馬到成功 (Cờ phất chiến thắng, ngựa trở lại thành công). Ngày xưa khi xuất binh nên phất cờ hiệu, nhưng cờ đang phất rồi thì cần chiến thắng; chủ tướng khi rước đầu tướng giặc, chiến mã trở lại tất đưa thông tin thành công. Ý nghĩa câu «mã đáo thành công» ngày nay chỉ còn tượng trưng là tốc chiến tốc thắng. Và một bức ảnh «mã đáo thành công» làm cho quà thành lập khai trương cho một cửa ngõ hiệu chỉ đơn giản và dễ dàng tương tự như thể «khai trương hồng phát» (mở cửa ngõ tiệm thì quang vinh lớn).

Có đều vật tưởng như thông thường nhưng cũng có ý nghĩa đặc biệt, thí dụ con cóc tía (thiềm thừ 蟾蜍) tượng trưng cho việc giàu có, can đảm, và cái gì quý báu, cạnh tranh kiếm ra được. Nhỏ bướm (hồ điệp 蝴蝶) tượng trưng sự trùng điệp. Con mèo đại diện sống lâu. Con cá chép vàng (lý ngư 鯉魚, cá hoá long, cá thừa vũ môn) tượng trưng thi đỗ, v.v…

Rồi sự phối kết hợp nhiều sản phẩm khác nhau cũng có thể có ngụ ý tổng hợp. Ví dụ hoa kết hợp với điểu, thảo trùng, cá, đá (tượng trưng sự vững chắc) và những khí thứ khác (thí dụ dòng bình hoa, ý niệm an bình) làm tăng thêm thi ý mang đến tranh, thường chính là lời chúc nguyện cát tường.

Mẫu đối kháng phối phù hợp với cá lội là biểu tượng «Phú quý hữu dư» 富貴有餘 (phú quý dư dật) là lời chúc nguyện giỏi đẹp vào ngày đầu năm. Mẫu đơn vẽ thông thường với khổng tước (chim công) sở hữu tên «Khổng tước đoạt khai bình» 孔雀開屏 là tranh chúc mừng khai trương thành lập cửa tiệm. Hoa xuân điểm thêm vài ba cánh bướm, tạo nhộn nhịp cho tranh. Bướm ý niệm là trùng điệp. Tranh mẫu đối kháng điểm thêm cánh bướm ngụ ý phú quý điệp trùng 富貴重疊. Hoặc trên cánh hoa vẽ bé dế, đến ta hình dung tiếng thu vẫn về rồi với giờ nhạc để râm ran đâu đây.

Như trên sẽ nói, trải qua ngôn ngữ (nhất là từ bỏ ngữ đồng âm xuất xắc cận âm) tín đồ ta sẽ xúc tiến hình vẽ này mang lại một sự đồ dùng nào đó với ý nghĩa hình tượng nhất định trong tim thức phổ biến của mọi người.

– Bông hoa, chữ hán việt là hoa 花 phân phát âm tương tự chữ hoa 華 (vinh hoa) .

– Hoa sen, chữ hán việt là liên 蓮 phát âm hệt như chữ liên 連 (liên tục) ; hoặc chữ hán việt là hà 荷 phát âm y như chữ hoà 和 (hoà hợp) .

– quả thị tốt cành thị, chữ nôm là thị 柿 phát âm giống như chữ sự 事 (sự việc) .

– quả lựu, chữ thời xưa là lựu 榴 phát âm y như chữ lưu 流 (trôi chảy, lưu giữ truyền) .

– Cây phong, chữ hán việt là phong 楓 phân phát âm giống như chữ phong 封 (ban phong) .

– Cây ngô đồng, chữ nôm là đồng 桐 phạt âm hệt như chữ đồng 同 (cùng với) .

– Cành mai, tiếng hán là mai 梅 phát âm tương tự chữ mỗi 每 (mỗi thứ, từng người) .

– Cành trúc, chữ nôm là trúc 竹 phạt âm tương tự chữ chúc 祝 (chúc tụng) .

Xem thêm: Nội Dung Phim Tìm Lại Chính Mình, Kill Me, Heal Me

– nhỏ gà, chữ hán là kê 雞 phát âm gần như là chữ cát 吉 (tốt lành) .

– con cá, tiếng hán là ngư 魚 phát âm hệt như chữ dư 餘 (dư thừa, dư dật) .

– bé dơi, tiếng hán là bức 蝠 phân phát âm giống hệt như chữ phúc 福 (hạnh phúc) . Vẽ 5 nhỏ dơi tức là ngũ bức 五蝠 , phạt âm y hệt như ngũ phúc 五福 . Bé dơi vẽ lộn ngược có nghĩa là đảo bức 倒 蝠 , phát âm giống như đáo phúc 到福 (phúc đến).

– bé mèo, chữ thời xưa là miêu 猫 phạt âm gần giống chữ mạo 耄 (già 80 tuổi) .

– con bướm, chữ nôm là điệp 蝶 phân phát âm y hệt như chữ điệt 耋 (già 70 tuổi) cùng chữ điệp 疊 (trùng điệp) .

– con hươu, con nai, chữ hán việt là lộc 鹿 vạc âm y như chữ lộc 禄 (bổng lộc) .

– con vượn, bé khỉ, chữ hán việt là hầu 猴 phạt âm giống như chữ hầu 侯 (tước hầu) .

– loại quạt, chữ nôm là phiến 扇 phát âm y hệt như chữ thiện 善 (tốt lành) .

– Ống sáo, chữ nôm là sinh 笙 phát âm giống như chữ sinh 生 (sinh nở) và chữ thăng 升 (bay lên) .

– mẫu lục bình, tiếng hán là bình 瓶 phát âm y hệt như chữ bình 平 (bình an) .

– loại mũ, cái mão, chữ hán là quan 冠 vạc âm giống như chữ quan 官 (ông quan) .

– Ngọc như ý đúng ý nghĩa là như ý 如意 .

– Số 9, tiếng hán là cửu 九 phạt âm giống như chữ cửu 久 (lâu dài) .

– v.v…

Phối hợp những thứ với nhau, tranh vẽ với ý nghĩa biểu tượng tổng hợp. Tỉ dụ như:

1. Tranh vẽ trái đào với 5 nhỏ dơi ngụ ý ngũ phúc Lâm Môn 五福臨門. Ngũ điều tốt là: phú 富(giàu), lâu 壽 (sống lâu), khang ninh 康寧 (khỏe mạnh), du hiếu đức 攸好德 (yêu nhân đức), khảo tầm thường mệnh 考終命 (chết êm ái).

2. Tranh vẽ quả phật thủ với bé bướm ngụ ý sống lâu cho 70-80 tuổi, vị quả phật thủ tượng trưng mang đến thọ giỏi phúc, bé bướm (điệp) ý niệm già 70 tuổi (điệt 耋 ) hay trùng trùng (điệp 疊), có nghĩa là phúc thọ trập trùng 福壽重疊.

3. Tranh vẽ quả phật thủ (phúc) với trái đào (thọ) và quả lựu (đông con) ngụ ý tam đa 三多: nhiều phúc 多福 (nhiều phúc), nhiều thọ 多壽 (rất thọ), nhiều nam tử 多男子(nhiều con trai).

4. Tranh vẽ quả phật thủ, quả đào, trái lựu với 9 miếng ngọc như mong muốn ngụ ý «tam nhiều cửu như» 三多九如 tức là chúc cho phúc thọ, bé cháu đầy đàn, bền vững.

5. Tranh vẽ quả lựu đã tách vỏ 1 phần để lộ hạt ra ngụ ý «lựu khai bách tử» 榴開百子 (lựu xuất hiện thêm sinh trăm con).

6. Tranh vẽ quả lựu với 5 cậu bé nhỏ con ngụ ý mong mỏi cho con cái trong tương lai đều hiển đạt như 5 con của ông Đậu yên Sơn đời Tống.

7. Tranh vẽ quả lựu 榴 (ngụ ý lưu giữ truyền 流) với chiếc mũ 冠 (ngụ ý tước quan liêu 官), loại đai sườn lưng (đái 帶), chiếc thuyền (thuyền 船 , đọc như thể truyền 傳 ) ý niệm mong mang đến «Quan tiểu truyền lưu»官帶傳流 (đai sườn lưng của quan lại được giữ truyền, có nghĩa là được phong quan lại tước các thế hệ vào gia tộc).

8. Tranh vẽ hai quả thị (ngụ ý sự việc) với ngọc như ý là ao ước «Sự sự như ý» 事事如意 (vạn sự như ý).

9. Tranh vẽ cây ngô đồng 桐 (đồng âm với đồng 同 : cùng với) với nhỏ hươu (lộc 鹿 , đồng âm với lộc 禄: bổng lộc) và chim hạc 鶴 (trường thọ) là ý niệm «Lộc lâu đồng lộc hạc» 禄壽同鹿鶴 (được bổng lộc với sống thọ như hươu, hạc).

10. Tranh vẽ chim hỉ thước 喜鵲 (vui vẻ) đậu cây ngô đồng 桐 (đồng âm với đồng 同 : thuộc với) là ý niệm «đồng hỉ» 同喜 (mọi bạn cùng vui vẻ).

11. Tranh vẽ đứa trẻ cỡi trên sống lưng con tỳ hưu tay rứa bông sen (liên 蓮 ) và ống sáo (sinh 笙) là ý niệm «Liên sinh quý tử» 連生貴子 (liên tiếp sinh quý tử).

12. Tranh vẽ 4 đứa trẻ: đứa cầm cành táo apple (tảo 棗 , đồng âm với tảo 早: sớm), đứa nắm ống sáo (sinh 笙 ), đứa cầm mẫu ấn quan lại văn, đứa cầm cái kích quan liêu võ là ý niệm mong: nhanh chóng sinh nhỏ cái sau đây thành quan liêu văn giỏi quan võ.

13. Tranh vẽ đứa trẻ ăn mặc phong cách (phú 富), cổ đeo dòng khánh 罄 (đồng âm cùng với khánh 慶, hiểu là may mắn hạnh phúc) sẽ ngắm bè cánh cá xoàn (ngư 魚, gọi là dư thừa) là ý niệm mong: giàu có, đông con, hạnh phúc có thừa.

14. Tranh vẽ chim hỉ thước 喜鵲 đậu cành mai 梅 (đồng âm cùng với mỗi 每 : đa số người) cành trúc 竹 (đồng âm với chúc 祝: chúc mừng) là ý niệm mong mang lại mọi bạn đều vui vẻ.

15. Tranh vẽ trúc mai 竹梅 ý niệm mọi bạn may mắn.

16. Tranh vẽ mai, trúc với con mèo và bé bướm là ngụ ý mong mọi bạn sống lâu mang lại 70-80 tuổi.

17. Tranh vẽ mẫu đối kháng 牡丹 (phú quý) với bé gà (kê 雞 đồng âm với cát 吉: giỏi lành) ý niệm «phú quý cat tường» 富貴吉祥.

18. Tranh vẽ con khỉ (hầu 猴) trèo cây phong (phong 楓) có dòng ấn 印 cột vào cành cây ngụ ý «ấn phong hầu» 印封侯, tức là được thăng tiến nói chung.

v.v…

Trên đó là một số minh hoạ tiêu biểu. Bắt lại, ý nghĩa biểu tượng của nhiều loại tranh (cát tường) này cho thấy thêm ba chủ kiến của tác giả: 1- giữ hộ gấm ý chí; 2- ước nguyện mọi giỏi lành cho bạn dạng thân; 3- và ước chúc hạnh phúc cho tất cả những người khác. Với chủ ý thứ ba, những bức tranh này thường xuyên được tín đồ ta làm cho quà tặng kèm nhau vào đa số dịp mừng thọ hay mọi dịp đặc biệt quan trọng như ngày đầu năm, mà rất nhiều lời chúc nguyện rồi đã như chồi non lộc new nảy nở thành hầu như đoá hoa rực rỡ tỏa nắng tươi thắm trong ngày tiết xuân sang.